顾宪成在书房中坐下，便笑着说道：“建阳，我听王公公说了，你关于中华宗教之论，颇以为然。想请你仔细讲讲以人为本这四个字。”
王文龙回答道：“我以为颛顼绝地天通之时，已经将宗教控制人心的部分尽量削弱，所留下来的部分则是为了让百姓在痛苦生活之中可以有个信仰归宿，也就是我等所说神道设教的意思。这和其他文明奉某神为文明中心的思想迥然不同。中华文明自古以来便脚踏实地，早早认识到一切问题是由人产生，也必须由人去解决，而不能寄托于宗教，正如经典所言：子不语怪力乱神，这便是我提出以人为本的意思。”
顾宪成听的满脸欣赏，笑着说道：
“建阳这话说的好，一切的宗教目的都是为了服务日用民生，宗教只归宗教，就是为了解决百姓信仰无着而出现的，如今天主教入华是因为此理，当年引入佛教也是为了此理。只可惜佛教中生出一派禅宗，远离了百姓日用只去谈玄论道，这便是走上歧途了。”
顾宪成这群东林党人总拿着禅宗当靶子打，主要原因是他们反对儒家的理学、心学引入了禅宗思想之后出现的“修身”主张。顾宪成认为儒家原本的思想应该是治国齐家平天下，但是治国平天下的大愿太难达成，于是当王阳明提出只要修养心性人人都可以成为圣人的主张之后，不少儒生就选择钻研心学，不再去想什么家国天下，而是只修炼自己的心性道德。
东林党斥责这种做法为“闭眼谈心性”，消极避世，对世界上种种需要改革的事情视若无睹。
在此基础上顾宪成反对“不学不虑”和“出世”，故而强调治世，号召所有儒家学者都去参与政治，提出“天下之士非当自之天下”的口号。但是参与政治哪是那么简单的？单个的儒家学者想要参与政治必须抱团取暖，而既然是信奉顾宪成的主张而参与政治，抱团取暖的方向也很清楚了——东林书院有请。
顾宪成的这一套主张在理论上可以站得住脚，在行为上更是非常适合东林党的宣传动员，顾宪成以及他的同道能够围绕这套思想形成同样的价值观，这套理论简直就是完美的东林党所需思想武器。
王文龙道：“泾阳先生此言却是我难以认同，在下以为禅宗也有用处。”
顾宪成好奇道：“禅宗对于世俗有何用？”
王文龙回答：“人生活在社会之中总会受到各种压力和排挤，此种事情他人难以为之解脱，只有训练出自己的强大心性才可以抵抗。而禅宗就是训练心性的法门。”
他笑道：“若是在禅宗一道上修心有了境界，哪怕面对极大挫折与困难之时，犹可以保持一颗平常心，做人做事也会更加明智。在佛法中说便是修成了罗汉，寒暑不侵，遇上再大灾难也不能改其志向，这正是君子所需的。能够提出这一套修炼方法，也便是禅宗对于世俗生活的好处了。”
顾宪成思索一番，点头笑道：“建阳说的有理，不过我反对的是‘无善无恶’麻木不仁的那一套禅宗，至于从禅宗之内脱胎而来的修心功夫我一向也是重视的，但是在修心之外还要强调治世，建阳所言和我的主张并不冲突。”
王文龙知道理学的修心思想其实也是从禅宗影响而来的，传统的儒家强调的不是“修心”而是“修身”，“修身”是指要遵守儒家的各种道德、以及保持“仁”的心态，而到了理学出现，儒家开始转向修心的研究，这是受到了佛教思想的影响。
不过顾宪成觉得自己的理论很完善，王文龙也没打算和他辩论，只是唯唯点头。
顾宪成喝了口茶砸么滋味，突然说：“推广宗教是为了达到救世，咱们何不谈谈救世的事情？不知建阳对眼下的新任内阁有何想法？”
王文龙还说顾宪成这个大忙人今天专程上门，总不至于只是想和他讨论宗教问题吧？原来是在这等着他呢。
(本章完)