演出实在太火，唱的薛素素都怕了，从原本的天天上场改成隔三天上场，嗓子实在受不了。
江南的报纸也对此有了反应，临川派和吴江派为《红梨记》与《东郭记》孰优孰劣争论的不可开交，但是对《白蛇传》却是一面倒的赞扬。
临川派认可《白蛇传》宣扬的爱情思想，夸赞其中的浪漫主义，认为法海是临川派剧本中常见的保守大家长形象，也将《白蛇传》当做是临川派的代表作品。
吴江派却也认为《白蛇传》是自己派别的佳作。
沈璟专门发表文章夸奖《白蛇传》韵律工整、用词文雅，而且在剧情中体现了大量的市井乐趣，将人物写的生动活泼。他在文中还写了一些沈宜修小时候跟他学习诗词的日常，表面上是在夸奖沈宜修，而话里话外其实是想将《白蛇传》归为吴江派的作品。
坤班演出大获成功之后，南京的班社顺势开始招生。坤班的字辈是俞安期请王文龙起的：“子孙永葆有，世代长流传”，这是从元人曲子里改的词，薛素素问王文龙要不要将诗句补成二十字绝句，王文龙果断摇头。
他道：“字辈这东西，能传十辈就不得了了。”
再多也是浪费。就好像当年朱元璋给自己每一个儿子都起了二十字的字辈，然后每个王到自己封地又接了二十字的字辈，加起来都四十代人了，然而大明的藩王哪怕是最长的也不过是传了十几代，算算也知道不可能，二十多年一代人，真传四十代得九百多年，传到二十三世纪都还没传完呢。
王文龙定下规矩：坤班第一科为“子字科”，一科培训期为三年，三年之后还要义务给班社扮角两年，两年间不拿包银，只提供最基础的吃喝和零花，五年出徒后是想留在班社搭班还是另谋出路，由双方自由选择。
许多小姑娘被家人带入坤班，最初目的就只是为了学一出《白蛇传》直到坤班正式拜师排了字辈，大家才渐渐明白坤班的班社制度意味着什么。
坤班不光教学生们唱念做打、学习江湖规矩，更重要的是请先生教学生识字，沈宜修都任课了几个月的课专教诗词，还让衡山书斋的先生来做基础的理科教学，一切都是为了培养合格的搭班人材。
许多乐户还不愿意让女儿学认字，以为在明代的户籍制度下，乐户识字也没啥用，俞安期可不由着他们，王文龙提出坤班制度之后俞安期对于其中一些内容也不完全认同，但王文龙是班社的大股东，他也只能执行。俞先生当时便立下了治班要严的规矩。此时的乐户学艺往往与各种风月事件搅和在一起，有的戏班甚至公开让自己的女性学徒去陪客。
而坤班的姑娘则全然相反，俞安期给安排了较这年代普通水平可称严格的德育制度，且学徒的三年间要学习的内容实在太多，徒弟们累的觉都没时间睡，哪有精力去乱玩？坤班正式收徒的消息在南京只被当做是一件无足轻重的小事，要到几年之后第一批徒弟出徒，坤班学徒的水平才会震惊江南，被时人称为“静若处子”“虽为歌姬，言谈更胜贵女”。
此时还没人意识到，坤班开科甚至这将是一个后世中国戏曲史、是中国女性教育史上重要的时刻。
后世的史学家评价：江南王家坤班的成立，虽然出于牟利的目的，但实际可称得上是中国古代第一次出现的专业女学，是古代女性教育和艺术教育的伟大突破。
也有学者认为：江南王家坤班和南京衡山书斋在同一时间出现在南京并非偶然，这两所教育机构甚至被一些学者称为后是中国近代教育的先声。
坤班的前三科“子字科”“孙字科”“永字科”中，光是进入历史记载的戏曲名家就有十人，甚至因为坤班的学生普遍经受过较为完整的教育，还有人加入民党做宣传工作，后来成为民党女性领袖，在政治史上留下重要功绩。
(本章完)